解释 : 王遂往之公子成家，因 自请之，曰： “夫服者，所 以便用也；礼者，所 以便事也。圣人观乡而顺宜，因事而制礼，所以利其民而厚其国也。夫翦发文身， 错臂左衽，瓯越之 民也。黑齿雕题，卻冠秫绌，大吴之国也。故礼服莫同，其便一也。乡异而用变，事异而礼易。是以 圣人果可以利其国，不一其 用；果可 以便其事，不同其礼。儒者一师而俗异，中国同礼而教离，况於山谷之便乎？故去就之变，智者 不能一；远近之服， 贤圣不能同。穷乡多异，曲学多辩。不知而不疑， 异於己而不非者，公焉而众求尽善也。今叔之所 言者俗也，吾 所言者所以制俗也。吾国东 有河、薄洛之水，与齐、中山同之，东有燕、东胡之境，而西有 楼烦、秦、韩之边，今无骑 射之备。故 寡人无舟楫之用，夹水居之民，将 何以守河、薄洛之水；变服 骑射，以备燕、三胡、秦、韩之边。且昔 者简主不塞晋阳以及上党，而 襄主并戎取代以攘诸胡，此愚智所明也。先时中山 负齐之彊兵，侵暴吾地， 系累吾民，引水围鄗， 微社稷之神灵，则鄗几於不守也。先王丑之 ，而怨未能 报也。今骑射之备，近 可以便上党之形，而远可以报中山之怨。而叔顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之 名以忘鄗事之丑，非寡人之所望也。”公字成再拜稽首曰：“臣 愚，不达 於王之义，敢道世俗之闻，臣 之罪也。今 王将继简、襄之意以顺 先王之志，臣敢不听命 乎！”再拜稽首 。乃赐胡服。明日，服而朝。於是始出胡服令也。... 更多 >>